Tugas UAS Internet & Infrastruktur

Blog ini adalah untuk memenuhi tugas UAS internet infrastruktur kelas B101 STIMIK STIKOM Bali

Nama     : I Putu Suaryana Suyasa

Nim       : 100010334

Kelas     : B101

Link Terkait : purwaloka.com

Web Dosen Klik Disini

Cara Install Windows 7

Cara Install Windows

Apabila anda sudah pernah menginstall windows vista,rasanya anda tidak akan kesulitan untuk menginstall windows 7(seven) ini, karna pada dasarnya menginstall windows 7(seven)sama dengan dengan anda menginstall windows 7 (seven) berikut ini langkah langkahnya.

1.restart komputer anda,ubah boot menjadi cd/dvd room,kalo anda ingin menginsatll lewat cd.atau bisa juga dengan langsung tanpa mengubah bootingnya

2.masukan dvd instaler windows7 kedalam cd

3.klik install now

4beri centang pada acceptthe license terms klik next

5. pilih partisi atau drive yang ingin anda installi dengan windows 7.setelah itu lalu klik next lagi
6. pilih upgrade jika anda ingin mengganti windows yang ada,atau costum(advanced)jika anda tidak ingin menimpa window yang telah ada, disarankan untk memilih opsi ini karna windows seven masih beta dan agar tidak merusak program software anda sebelumya. Dengan catatan hard disk anda cukup dan memiliki lebih dari satu partisi
7.  pilih partisi yang akan dinsatalli windows 7
8. penginstallan akan berjalan,ini akan memakan waktu cukup lama
9. selama installasi berjalan nanti anada akan diminta untuk memasukan serial number atau product key windows7,namun proses ini bisa dilakukan setelah anda selesai menginstall windows nanti
10. masukan jam serta zona waktu yang ada disana.
11.selesai.
Selamat mencoba.

kaitan antara sepak bola dengan sains

Lembaga Pengkajian Stratfor, misalnya, selama Piala Dunia 2010 menurunkan analisis geopolitik dari tim-tim yang bertanding.

Kolom Iptek kali ini pun ingin menyoroti sisi sains dari olahraga paling populer sejagat ini, saat empat tim memulai laga semifinal. Seiring dengan itu tebersit pula pertanyaan, apa kira-kira yang harus dipersiapkan—selain manajemen—untuk membentuk tim nasional yang berjaya?

Tak bisa dimungkiri, pemain yang bisa ikut berlaga pada Piala Dunia adalah pemain dari bibit paling unggul dari setiap negara yang maju ke 32 besar. Di antara pemain 32 skuad tersebut juga kemudian ada yang moncer, seperti Asamoah Gyan dari Ghana atau Miroslav Klose dari Jerman. Di luar performa yang lebih unggul itu, semua pemain tentu telah menjalani latihan yang sangat berat.
Tentang latihan dan penyiapan pemain ini, di kalangan ilmu kesehatan olahraga sudah banyak dilakukan kajian, bahkan ada ilmuwan yang melakukan kajian spesifik bertema soccer science. Ini memperlihatkan bahwa sepak bola juga ada sainsnya.

Salah satu contohnya adalah apa yang pernah dimuat dalam British Journal of Sport Medicine. Dalam penelitian dipelajari secara ilmiah apa hubungan antara kekuatan maksimal setengah jongkok dan performa lari cepat (sprint) dan ketinggian lompat vertikal. Penelitian yang melibatkan 17 pemain dunia memperlihatkan hubungan di atas. Dalam kesimpulan disebutkan arahan agar pemain sepak bola memberi fokus pada pengembangan latihan yang bisa menambah performa lari cepat dan melompat.

Pada penelitian lain yang dilakukan J Hoff dan rekan di jurnal yang sama diselidiki latihan ketahanan aerobik spesifik dan pengaruhnya pada pemain sepak bola. Ada enam pemain bola dari divisi utama yang sudah terlatih baik ambil bagian dalam penelitian ini. Dalam penelitian diteliti kaitan lama waktu latihan yang ideal guna meningkatkan kapasitas aerobik pemain. Mereka coba menemukan bagaimana latihan bisa efektif meningkatkan asupan oksigen maksimal, misalnya ketika detak jantung mencapai 90-95 persen dari detak maksimal.

Ada kaitan positif antara kapasitas aerobik maksimal, kekuatan fisik, dan hasil pertandingan. Melalui penelitian juga bisa diketahui tingkat asupan oksigen antara pemain tengah dan pemain belakang.

Contoh-contoh di atas sekadar memperlihatkan, di era persaingan yang makin sengit, karena level persaingan semakin tinggi, mau tidak mau diperlukan kajian ilmiah untuk mendapatkan informasi lebih akurat tentang karakter dan fungsi tubuh yang akan mendukung pemain di lapangan.

Sains sepak bola

Dalam kaitan ini, buku Science and Soccer yang disunting Thomas Reilly dan A Mark Williams bisa memberikan gambaran umum tentang cakupan sains dalam sepak bola. Pada Bagian Pertama dibahas tentang biologi dan sepak bola, di mana pembaca diperkenalkan pada soal anatomi tubuh yang berperan penting dalam olahraga ini. Kemudian di Bagian Kedua dibahas soal biomekanik. Judul itu menyiratkan bagaimana tendangan pemain bisa begitu keras, atau bisa begitu jitu mengarah ke gawang lawan.

Untuk yang terakhir itu, orang bisa mengaitkannya dengan kecerdasan kinestetik mengikuti ide kecerdasan majemuk (multiple intelligences) seperti dikemukakan Howard Gardner. Dengan menggabungkan kecerdasan kinestetik dan pengetahuan biomekanik, kita bisa lebih mengerti kelebihan seorang pemain dibandingkan pemain lainnya.

Yang menarik, buku Science and Soccer juga mengupas sisi perilaku sehingga para pelatih pun bisa memahami sifat-sifat pemain yang dilatih, bagaimana mengembangkan keterampilan pemain di lapangan.

Segi lain yang juga masuk dalam domain sepak bola adalah analisis pertandingan yang menjadi topik Bagian Keempat. Menariknya adalah munculnya teknologi informasi yang semakin menjadi parameter dalam menganalisis pertandingan.

Meminjam ucapan McLuhan tentang media, dan teknologi yang memperkuat atau meluaskan manusia (the extension of men), di bidang olahraga—termasuk sepak bola—penerapan sains dan teknologi berfungsi sama, yakni untuk pertama memahami segi-segi biologi pemain, dan mengolahnya untuk menjadi pemain andal.

Menjelang berlangsungnya Olimpiade Beijing dua tahun silam, majalah ilmiah populer seperti Popular Science atau Discovery menurunkan laporan utama bertema "Olympics Science". Sekali lagi hal itu menegaskan bahwa berbagai cabang olahraga mendapatkan dukungan dari kemajuan sains dan teknologi.

Dalam cabang sepak bola, penerapan sains mendahului penerimaan sains olahraga di lingkungan akademis. Di tahun 1970-an, klub-klub sepak bola di Amerika Latin sudah memanfaatkan ahli-ahli di bidang psikologi, aropa Barat saat itu kalah cepat dalam mengadopsi sains sebagai pendukung, pada dekade 1980-an pengelola klub sepak bola umumnya telah menyadari bahwa mereka tidak bisa lagi mengandalkan semata pada metode pembinaan tradisional. Para pelatih dan pembina sepak bola semakin terbuka menerima masukan ilmiah untuk meningkatkan keunggulan pemain.

Dalam pengantar buku, Thomas Reilly dan Mark Williams menulis, klub yang mau berubah mengikuti perkembangan zaman mendulang sukses lebih banyak dibandingkan dengan mereka yang enggan berubah.

Dalam kaitan inilah cita-cita mereformasi sepak bola Indonesia ada baiknya juga menyertakan aspek ilmiah dan kemajuan iptek setelah terlebih dahulu mereformasi manajemennya.

THEOLOGI HINDU (BRAHMA VIDYA)

THEOLOGI HINDU

(BRAHMA VIDYA)

Diringkas oleh :

Nama : I Putu Suaryana Suyasa

NIM : 100010334

Kelas : B101

Dipresentasikan pada tanggal : 8 Oktober 2010

SEKOLAH TINGGI MANAJEMEN INFORMATIKA DAN TEKNIK KOMPUTER

STIKOM BALI

2010

KATA PENGANTAR

Puji syukur saya panjatkan kehadirat Tuhan YME yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga saya dapat menyelesaikan tugas ini dengan tepat waktu.

Saya menyadari bahwa dalam pembuatan tugas paper ini masih banyak kekurangan dan memerlukan banyak perbaikan. Untuk itu saya mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun untuk penyempurnaan tugas ini.

Pada kesempatan ini, saya menyampaikan terima kasih kepada dosen pengajar dan teman-teman yang telah memberikan bantuan dan partisipasinya baik dalam bentuk moril maupun materiil.

Saya berharap semoga paper ini ada guna dan manfaatnya bagi para pembaca.

Denpasar, 3 Oktober 2010

DAFTAR ISI

Kata Pengantar..................................................................      i

Daftar Isi…………………………………………………         ii

BAB 1 Pendahuluan..........................................................      1

BAB 2 Pembahasan...........................................................     2

2.1. Tuhan..........................................................................     2

2.2. Deva Dan Devata........................................................     4

2.3. Berbagai Tingkat Roh atau Mahluk Tuhan................      4

2.4. Psiko Kosmos.............................................................     5

2.5. Jalan Menuju Tuhan...................................................      6

BAB 3 Simpulan................................................................     9

Daftar Pustaka....................................................................    10

BAB 1

PENDAHULUAN

          Mempelajari Ketuhanan Sebagaimana diungkapkan dalam kitab Brahma Sutra I.I.I., merupakan hal yang penting, karena dinyatakan sebagai jalan yang dapat mengantar manusia kepada kesempurnaan sampai kepada moksa.

          Theologi atau Brahma Vidya adalah ilmu tentang Tuhan. Theos (bhs. Yunani) berarti Tuhan dan Logos (Bhs. Yunani) berarti Ilmu. Perlunya belajar Ketuhanan adalah untuk mengerti dan memahami tentang Tuhan agar dapat dihindari pengertian yang salah sejauh mungkin tentang pengertian Tuhan yang dibedakan dari hal yang bukan Tuhan.

           Masalah Ketuhanan inilah yang akan dibahas berturut-turut dalam uraian berikut untuk mendapatkan gambarang yang jelas tentang pengertian, konsep, serta metode penghayatan tentang Tuhan sebagaimana dapat kita lihat sepanjang sejarah pertumbuhan agama Hindu.

BAB 2

PEMBAHASAN

2.1. TUHAN

       Terdapat definisi tentang Tuhan dalam Kitab Brahma Sutra, berdasarkan pada satu pengertian bahwa Tuhan adalah asal dari segala yang ada. Kata ini diartikan semua ciptaan, yaitu alam semesta beserta isinya termasuk dewa-dewa dan lainnya.

       Salah satu aspek untuk mempelajari Tuhan adalah berusaha untuk mengenal atau mengetahui Tuhan. Untuk mengenal dan mengetahui kita memerlukan nama, penggambaran tentang sifat, hakekatnya atau apapun yang dapat memberi keterangan jelas dalam menghayati Tuhan.

       Tuhan dalam keadaan sebagaimana halnya adalah dalam keadaan tanpa sifat (nirguna atau sunya). Dalam ilmu filsafat dikatakan sebagai keadaan dalam alam transcendental. Yang dikatakan trancendental artinya diluar dari kemampuan pikir. Dalam ilmu theologi, bahan pembicaraan adalah Tuhan dalam aspek Saguna Brahman (Tuhan dengan sifat hakekatnya, menurut pikiran manusia), bukan dalam Nirguna Brahman yang hanya sebagai hakekat yang diakui ada, dibuktikan atau tidak. Selain itu dikenal juga istilah Sakala dan Niskala, yang digunakan untuk saguna dan nirguna. Kata Sakala berarti mempunyai wujud waktu dan ruang. Kata kala berarti suara atau waktu.

       Dari gambaran itu, aspek Tuhan dalam tingkat Saguna atau Sakala, tingkat ini dibedakan dalam murtinya sebagai Stula (badan) gaibnya, dibedakan antara tiga tingkat, yaitu:

1. Sabda / suara bentuk sabdamaya, disimbulkan dengan gelar Isvara.

2. Pikir / manah bentuk manomaya, disimbulkan dengan gelar Sadasiva.

3. Ilmu (murni) / Cittamaya, disimbulkan dengan gelar Paramasiva.

       Terdapat pula gambaran Tuhan menurut alam pikiran manusia secara impiris, pada hakekatnya tidak sesuai dengan pengertian yang diberikan dalam kitab suci. Penggambaran Tuhan yang dimaksud itu menyebabkan sifat Tuhan dibawa pada sifat manusiawi, menyebabkan timbul gambaran Tuhan secara Pantheistis, Tuhan seperti manusia (Purusa) biasa dengan sifat lebih. Dengan gambaran sebagai manusia, secara abstrak dilukiskan Tuhan sebagai MAHA MENDENGAR, MAHA MELIHAT, MAHA MENGETAHUI, MAHA KUASA, MAHA PENCIPTA, MAHA PENGASIH, dan lainnya.

2.2. DEVA DAN DEVATA

       Istilah Deva (malaikat) sebagai mahluk Tuhan adalah karena Deva Dijadikan (diciptakan). Dengan diciptakan ini berarti Deva bukan Tuhan melainkan sebagai semua mahluk Tuhan yang lainnya pula.

       Rudra sebagai salah satu aspek Deva, merupakan unsur hidup dan kehidupan yang disebut sebagai Rudra prana. Nama Rudra sering diartikan sama dengan Siva (Rudra-Siva).

       Devata sebagai istilah mempunyai arti ESA dan tidak pernah diartikan sebagai kata plural (jamak). Devata atau Ista Deva merupakan asal atau sumber dari semua ciptaan, baik alam semesta maupun Deva lainnya.

2.3. BERBAGAI TINGKAT ROH ATAU MAHLUK TUHAN

       Ada dua istilah yang perlu mandapat perhatian, yaitu berbagai tingkat Deva-deva dan berbagai tingkat Sadya.pengertian tingkat Deva berarti Deva itupun masih dapat dibedakan menurut tingkat kedudukannya. Sedangkan tingkat Sadya yaitu tingkat Deva yang lebih rendah lagi, tetapi sifat mereka bermacam-macam.

       Pitara dan Preta, pengertian pitara (pitri, vater) artinya Bapak, atau leluhur. Adapun pengertian Pitara pada umunya, adalah arwah leluhur yang telah selesai diprabukan dalam upacara Pitrayajna. Preta adalah calon Pitara. Preta ini didudukan masih terlalu dekat dengan manusia.

       Kelompok kedua, yang disebut di dalam Manava Dharmasastra adalah kelompok Sadya, dibedakan pula atas tingkat dan jenis nya.

       Bhuta (bhutani) di dalam sastra berasal dari kata Krodha atau Kruddha yang artinya marah. Raksasa adalah sejenis Bhuta pula tetapi sifatnya tidak

sama dengan Bhuta itu. Yatudhana dana Paulastya adalah semacam Raksasa pula yang karena kesaktiannya ia dapat memperlihatkan dirinya sesuai keinginanya. Pisaca adalah Raksasa pula tetapi lebih kecil. Asura adalah nama kelompok untuk semua jenis Roh yang sifatnya sama pula dengan Raksasa.

2.4. PSIKO KOSMOS

       Kata PSIKO KOSMOS terdiri dari dua kata yang berasal dari bahas Yunani. Kata Psiko artinya Jiwa dan Kosmos artinya sama dengan Jagat atau alam semesta. Ajaran psiko kosmos adalah ajaran yang dijelaskan berdasarkan simbol alam kejiwaan dan alam dunia fana dan hubungan dengan alam gaib.

       dalam Yoga, konsep psiko kosmos banyak dipakai sebagai sarana dalam penganalisaan perkembangan kejiwaan.

       Contoh bentuk Psiko kosmos antara lain Manusia sebagai psiko kosmos, adalah manusia merupakan bentuk psiko kosmos yang paling sempurna. Psiko kosmos bukan manusia, penggambaran kosmos tidak hanya pada manusia melainkan pada semua objek termasuk pula benda symbol lainnya yang diumpamakan sebagai kosmos.

2.5. JALAN MENUJU TUHAN

       Jalan (Patha) menuju Tuhan ialah cara dengan melakukan cara mana seseorang akan sampai kepada Tuhan atau pada wilayah Tuhan. Untuk sampai kepada Tuhan, orang harus mengenal Tuhan. Tetapi pengetahuan tentang Tuhan serba terbatas. Cara mengetahuinya terlalu berliku-liku sehingga dapat menyesatkan tanpa kesadaran dan berpikir selalu tentang Tuhan. Karena itulah untuk mengenal Tuhan, Tuhan dilukiskan seperti gambar Suastika.

        Kitab suci mengajarkan pemujaan terhadap Tuhan. Bahasa manusia terlalu terbatas untuk menggambarkan arti kata pemujaan yang sebenarnya. Yang terpenting dalam pemujaan adalah sifat menyerahkan diri sepenuh hati kepada yang dipuja.

        Menurut Rg. Veda X.71, ada empat jalan yang dapat dilakukan manusia untuk sampai kepada Tuhan, yaitu:

1. dengan menyanyikan lagu-lagu pujaan

2. dengan mempelajari dan mengenal Tuhan kemudian mengajarkannya

3. dengan melakukan Yajna dan memenuhi aturan yang digariskan

4. dengan menbaca doa-doa mantra

       Dari keempat ajaran itu kemudian dikembangkan menjadi beberapa marga (yoga), yaitu :

1. Bhakti Marga (yoga)

2. Jnana Marga (yoga)

4. Karma Marga (yoga)

5. Raja Marga (yoga)

       Sembahyang adalah salah satu dari sekian banyak cara untuk dekat kepada Tuhan,seorang yang hendak sembahyamg harus dalam keadaan suci dan baik. Suci dan baik tidak hanya suci karena mandi tetapi juga karena tingkah laku. Dalam Manu Smrti dikemukakan bahwa :

1. Pikiran kotor dan tidak baik harus diperbaiki dan disucikan dengan membaca mantra atau kitab Veda.

2. Badan yang kotor harus dibersihkan dengan jalan mandi.

3. Benda yang kotor harus dibersihkan dengan air, api atau benda pensuci lainnya.

4. perkataan yang kotor harus diajar berkata-kata yang baik, kata-kata halus dan budi bahasa yang baik.

       Mereka yang dalam keadaan suci inilah yang layak bersembah bhakti pada  Tuhan.

BAB 3

SIMPULAN

          Brahmavidya adalah pengetahuan tentang Ketuhanan dalam Agama Hindu, pemahaman tentang Tuhan itu penting dan perlu karena dengan mengenal Tuhan secara tepat dan baik dapat mengantarkan kepada jalan kesempurnaan sampai kepada moksa.

SUMBER PUSTAKA

Referensi :

Gede Pudja, MA SH. 1999. THEOLOGI HINDU (Brahma Vidya).

Surabaya : Paramita.

Panca Srada

PENDAHULUAN

 Puji syukur saya ucapkan kepada  IDA SANG HYANG WIDHI WASA, karena berkat rahmat-NYA saya dapat menyelesaikan presentasi ini tepat pada waktunya. Tidak lupa saya mengucapkan terimakasi kepada berbagai sumber yang mendukung terselesaikannya presentasi ini.

 Dalam presentasi yang berjudul PANCA SRADA ini akan di bahas mengenai pengertian Panca Srada serta bagian-bagian mengenai Panca Srada.

Namun presentasi ini masih jauh dari sempurna, jadi mohon maap jika kurang memuaskan rasa ingin tau pendengar.  Semoga presentasi ini dapat menambah pengetahuan kita.

Denpasar, 8 Oktober 2010

        SUARYANA SUYASA

      Penulis,

            Panca Srada

Panca Srada adalah lima dasar keyakinan umat Hindu meyakini adanya Tuhan.

Dengan adanya kelima dasar tersebut kita dapat menempuh jalan mencapai Moksa atau terbebas dari seluruh ikatan duniawi.. Panca Sradha meliputi:
1. Brahman — Widhi Tattwa, keyakinan terhadap Tuhan
2. Atman — Atma Tattwa, keyakinan terhadap Atman
3. Karmaphala — Karmaphala Tattwa, keyakinan pada Karma phala (hukum sebab-akibat).
4. Samsara — Keyakinan pada kelahiran kembali
5. Moksha — Keyakinan akan bersatunya Atman dengan Brahman.

Brahman

 adalah keyakinan akan adanya Tuhan , Maha Ada, Maha Kuasa, Maha Segala Galanya. Tuhan yang Maha Kuasa sebagai pencipta(Dewa Brahma), pemelihara(Dewa Wisnu), dan pelebur(Dewa Siwa) alam semesta dan segala isinya. Tuhan juga ada maha tau dan ada dimana-mana. Tuhan bersifat gaib dan tidak dapat dilihat. Walaupun Tuhan berada dimana-mana namun Tuhan itu tunggal, hanya satu.

Atman

 adalah percikan terkecil dari Paramatman atau Ida Sang Hyang Wdhi Wasa. Atman di dalam tubuh manusia disebut Jiwatman, yang menyebabkan manusia itu hidup. Atman adalah badan halus, sedangkan tubuh atau raga adalah badan kasar, jadi atman itu adalah penggerak atau pengendali tubuh manusia. Yang menyebabkan semua makhluk dapat hidup karna di dalamnya terdapat atman  yang menghidupinya.

1.Achodya         (tak terlukai oleh senjata).

2.Adahya           (tak terbakar oleh api),

3.Akledya          (tak terkeringkan oleh angin),

4.Acesyah          (tak terbasahkan oleh air),

5.Nitya              (abadi),

6.Sarvagatah     (dimana-mana ada),

7.Sthanu            (tak berpindah-pindah),

8.Acala              (tak bergerak),

9.Sanatana         (selalu sama),

10.Awyakta       (tak terlahirkan),

11.Achintya       (tak terpikirkan),

12.Awikara        (tak berubah dan sempurna tidak laki-laki atau perempuan).

Karma Phala

           Juga sering disebut hukum sebab akibat yaitu segala sebab pasti mempunyai akibat dan begitu pula akibatnya. Ajaran karma Phala ini hukumnya bersifat pasti, setiap karma pasti ada hasilnya. Segala hasil yang kita terima pasti akan sesuai dengan karma yang kita buat. Jadi dalam hukum karma phala ini tidak ada kejadian yang terjadi secara kebetulan.

         Dengan demikian karma phala dapat digolongkan menjadi 3 macam sesuai dengan saat dan kesempatan dalam menerima hasilnya, yaitu Sancita Karma Phala, Prarabda Karma Phala, dan Kriyamana Karma Phala.

1.Sancita Karma Phala : Hasil perbuatan kita dalam kehidupan terdahulu yang belum habis dinikmati dan masih merupakan benih yang menentukan kehidupan kita yang sekarang.
2.Prarabda Karma Phala: Hasil perbuatan kita pada kehidupan ini tanpa ada sisanya lagi;
3.Kriyamana Karma Phala : Hasil perbuatan yang tidak sempat dinikmati pada saat berbuat, sehingga harus diterima pada kehidupan yang akan datang.

Punarbhawa

 berarti kelahiran yang berulang-ulang, yang disebut juga penitisan kembali (reinkarnasi) atau Samsara. Di dalam Weda disebutkan bahwa “Penjelmaan jiwatman yang berulang-ulang di dunia ini atau didunia yang lebih tinggi disebut Samsara. Kelahiran yang berulang-ulang ini membawa akibat suka dan duka. Samsara atau Punarbhawa ini terjadi oleh karena Jiwatman masih dipengaruhi oleh kenikmatan, dan kematian akan diikuti oleh kelahiran”. Punarbhawa akan terus berlanjut hingga atmanya dapat terlepas dari seluruh ikatan duniawi.

Moksa

adalah  tujuan tertinggi umat hindu. Moksa berarti kebebasan, bebas dari ikatan keduniawian, bebas dari kelahiran yang berulang ulang, dan bersatunya Atman dengan Brahman. Moksa berarti kemerdekaan yang sempurna,ketentraman rohani sebagai dasar kebahagiaan abadi, terbebas dari punarbhawa dan menunggal dengan Ida Sang Hyang Wdhi Wasa.

Tingkatan Moksa ada 4 yaitu:

1.Samipya

adalah suatu kebebasan yang dicapai oleh seseorang semasa kehidupannya di dunia ini. Hal ini dapat dilakukan oleh para Yogi dan para Maharsi, dimana beliau sudah dapat mendengar wahyu dari Tuhan, dalam keadaan demikian posisi atman sangat dekat dengan Tuhan.

2.Sarupya

 adalah suatu kebebasan yang didapat seseorang di dunia ini, karena kedudukan Atman-nya merupakan pancaran dari kemahakuasaan Tuhan, seperti halnya Sri Rama, Budha dan Sri Kresna. Walaupun atman telah mengambil perwujudan tertentu, namun iya tidak terikat dengan segala sesuatu yang ada di dunia ini.

3.Salokya

adalah kebebasan yang telah dicapai oleh atman, dimana atman itu sendiri  telah berada dalam posisi dan kesadaran yang sama dengan Tuhan. Dalam keadaan seperti ini keadaan atman sudah mencapai tingkatan Dewa yang merupakan manifestasi dari  Ida Sang Hyang Wdhi.

4.Sayujya

adalah tingkat kebebasan yang paling tinggi dimana atman sudah dapat bersatu dengan Tuhan. Dalam keadaan seperti inilah disebut Brahman Atman Aikyam yang artinya Brahman dan Atman itu tunggal.

           Untuk mencapai Moksa beberapa cara yang dapat ditempuh sesuai dengan bakat dan bidang yang digeluti saat ini yang disebut dengan Catur Marga ada juga yang menyebutkan dengan Catur Yoga yaitu empat jalan yang ditempuh untuk mencapai Moksa. Adapun keempat Catur Marga terdiri dari :

1. Bhakti Marga Yoga

adalah cara mempersatukan atman dengan brahman dengan jalan cinta kasih, menyembah dan berdoa dengan pasrah mempersembahkan jiwa dan raganya kepada Ida Sang Hyang Wdhi Wasa.

2. Karma Marga Yoga

 adalah jalan untuk mencapai moksa atau kesempurnaan dengan perbuatan atau kebajikan, menolong atau membantu orang lain dalam kehidupan dengan tulus iklas atau tanpa pamrih. Hal yang paling penting dari Karma Marga Yoga adalah melepaskan semua hasil dari segala perbuatan.

3. Jnana Marga Yoga

adalah cara atau jalan mencapai moksa dengan cara mempelajari ilmu pengetahuan yang berbau suci seperti kitab dan filsafah agar terlepas dari ikatan duniawi. Dalam Jnana Marga Yoga ini kita harus fokus hanya kepada ajaran yang suci tanpa ada unsur duniawi.

4. Raja Marga Yoga

adalah jalan mencapai moksa dengan melakukan tapa, brata, yoga, dan samadhi. Dalam jalan Raja Marga Yoga ini kita diwajibkan memiliki guru kerohanian yang sempurna agar kita dapat dituntun ke arah mencapai moksa tersebut.

Kesimpulan

         Panca Srada merupakan lima dasar keyakinan umat Hindu mengenai keyakinan adanya Tuhan atau Ida Sang Hang Widhi. Panca Srada memiliki 5 bagian yaitu Brahma, Atma, Karma Phala, Punarbhawa atau Samsara, dan Moksa.

Kelima bagian tersebut memiliki makna masing-masing mengenai jalan mencapai moksa, jadi setiap bagian-bagian dari Panca Srada tersebut memiliki ikatan yang saling berkaitan yang tidak dapat dipisahkan sebagai jalan menempuh moksa.